一泓因为太子而命名的清泉，在千余年时光中孱孱流淌，润泽一方；

一座因为太子而扬名的庙宇，在宋河乡野民间众说纷纭，充满传奇；

一段因为太子而留存的历史，在中韩人民心中世代铭记，源远流长。

经过一个多小时的车程，虽然沿途看到了无数的村庄，但没有什么比到达宋河芭蕉寺村更让人期待的了。这个与新罗太子有着千丝万缕联系的宗教文化圣地，自唐朝起就不断出现在史书记载上。

芭蕉寺、新罗泉、太子墓、石人山、比目鱼……这些一直被后人津津乐道的传说故事，都藏在这个深山峡谷间的小山村，经历了千年历史的洗礼和积淀，愈发显得恒久弥芳，余韵无穷。

一泓新罗泉

芭蕉寺村藏于大山之中，狭窄颠簸的黄土路在山间浓郁的灌木丛林间蜿蜒向前，三五户农家偶尔出现在“峰回路转”的拐角上，在这些沿途零星四布的屋舍群中，还能惊喜的发现清朝时的农屋建筑。

路旁的地里一块块泛黄的稻田不出一月就要成熟，其间夹杂的小片玉米地也只剩下收获后齐脚踝的玉米杆，硕大的芭蕉叶成簇的聚在一起，青翠欲滴。

一路行来，青山碧野，满眼绿色，却看不到堰塘或水坝。这里的水源哪里来？芭蕉寺村的村长左世明微笑着揭露其中缘故：“新罗泉的水足够附近四个村组的人用了！”

发源于芭蕉寺村石人山下的“新罗泉”，千百年来滋养着附近世世代代的村民们。关于这条清泉，民间流传着新罗太子“祷地为泉”和“劈鱼养母”的故事。

传说新罗太子爬山涉水来到京山宋河芭蕉寺求佛，久居寺中，“思饮故乡水”。夜梦得神仙指点，白日寻迹，用锡杖捣出一眼清泉，甘如故乡水，后人称之为“新罗泉”。

又说芭蕉寺村自古就只有一条干冲，用水缺乏。太子怜悯，用禅杖刺穿寺后山岩，注入随身携带的新罗泉水，很快就有清冽泉水流出，取之不尽，用之不竭。村民们感恩于太子的恩德，将此泉命名为“新罗泉”。

仔细去寻找，原来在道路和农田缝隙间藏有一条狭窄的小溪，新罗泉流经此处时，被分流到各处的农田中。一路迎着溪流，随着地势往上追溯源头，溪流时而急，时而缓，狭窄细流渐渐变宽，水势渐大。

在村子一田坎的交界处，还发现了小瀑布。清澈的泉水跳跃着跌入稻田边的沟渠，形成了一个浅小的水潭，冲下的白浪在阳光的照射下泛着七彩的亮光，溅起的水雾犹带着山洞的冰凉之气，让人忍不住靠近以化去夏日里弥漫浑身的暑热。

新罗泉泉水冬暖夏凉，常年从20公分宽的泉眼喷出。正值夏日，有农妇提着保温瓶从新罗泉上游下来。问提水作甚？农妇爽快应答：“泉水又冰又凉，喝起来解暑！”

快步到达源头，见泉眼下形成一石潭，上前掬起一捧来饮，泉水清凉甘甜，叫人顿觉凉爽。在石潭上方的山石上，刻着红色的“新罗泉”三个字。

据康熙年间《京山县志》载：“新罗泉泉出山中，尝有新罗僧居此，语众欲归，神止之。僧言思故乡中水，神指其地，泉即涌出，僧尝之味同故乡；僧又言思故乡鱼，神复指水得鱼，鱼形骨纤细，色斑、目赤。僧遂不思故乡。”

县志中记载的鱼即新罗泉中的“比目鱼”。传言太子从家中带了一条干鱼在身边，已吃了一半，另半边却迟迟不舍得食用，待想家时取出来看。一日，太子把干鱼放入新罗泉中，祈祷鱼儿重新活过来，回到新罗帮其探望祖国和母亲。谁料他的虔诚感动了上苍，干鱼真的活了过来，欢快的向下游而去，历经几个几个寒暑，终于回到了新罗国。女王见到鱼后，感念太子思乡之情，又命鱼重回太子身边陪伴他。直到太子在芭蕉寺圆寂，鱼儿仍与太子墓为伴。

这种鱼形似“目”字状，被太子吃了半边的身体仅剩几根刺，而另一边则和普通鱼差不多有鱼肉。后人称之为“比目鱼”。比目鱼又称偏口鱼，一般为海生。据说现在泉中还有，银白色，筷子长，成双成对游，似是太子与干鱼的化身。

一座芭蕉寺

芭蕉寺在县北35公里处，位于宋河镇大富水以南石人山下，京山史上八大景之一的“芭蕉夜雨”就在此处。

寺建于盛唐，宋代称圆寂禅院，后历经战乱，院田几尽。乾隆年间，海云和尚重修芭蕉寺。清末明初，寺庙再度荒废。芭蕉寺在清代重修后，立碑记事，上刻《中兴芭蕉寺碑记》（石碑现保存于京山县博物馆），碑记这样写道：“原暹逻僧奉唐太宗敕，住锡于兹。”

此碑文直接写明了新罗太子是奉唐太宗之命，来京山芭蕉寺住锡佛事。新罗太子为何赴宋河芭蕉寺事佛，民间对此说法不一。

有人说，新罗太子是因为政治避难，特地来唐寻求保护。因此唐太宗在京山宋河修建庙宇一座，专为太子隐世习佛之用。

传闻，新罗国历来由女子世袭王位，新罗王子皇室地位低下。新罗太子在赴唐游历期间，和唐朝太子享受一样的待遇和荣耀，深感唐朝对王室的重视。后来，太子在随同李世民征战时，路过宋河芭蕉寺村，被这里奇山怪石、丛峦叠嶂的迷人风光所吸引，当即决定隐居于此。李世民尊重其意愿，让其留在了芭蕉寺。

芭蕉寺位于石人山下，自宋末以来，因满山芭蕉而得名，后来寺庙也更名为芭蕉寺。其地处崇山峻岭的幽谷之中，四周古木参天，历来为佛教圣地。

明朝著名诗人王格有诗《宿芭蕉寺》描述：“大富南来宿沃洲，空濛岚气隐高邺；僧贫犹守明心教，溪浅徒闻比目游；沙岛日斜狐鹤下，石门雨歇淡烟浮，浃旬奔走甘跌坐，杉影蕉声傍席幽。”诗中描述的正是芭蕉寺美景。

芭蕉寺因新罗太子的入住而名气大增，香火旺盛。据今年76岁的村民徐振兴讲，清末时期芭蕉寺内供奉有十几个菩萨，与天王寺、太阳寺、滴水寺一起并称为四大皇庙。

村民们说，老一辈人流传曾有风水大师预言，芭蕉寺遗址风水极佳，左为青龙山，右为白虎嘴，南为朱雀台，往北为晒经塌、玄武岩、祖师岭，建住宅恐有不妥，只有建寺庙，用菩萨才能压住。

寺庙周围满是杉树、樱桃树、银杏树，院里院外绿树成荫。一到夏季，红色殷桃掩映在绿树间，交相辉映，煞是好看。庙前有观音泉，泉周边大片怪石或立或卧。观音泉西即传说中“祷地为泉”的新罗泉，水从巨石下涌出。

至1949年，芭蕉寺尚有正殿、观音殿、祖师殿三间；有二处长方形天井；周围环绕参天古木。文革时期，寺庙被推倒，菩萨被烧毁，连新罗太子的墓碑也被挖出，不知被遗弃在哪里。1979年进行农田基本建设时，僧人墓葬缸被农民挖出，色彩花纹完好。“中兴芭蕉寺碑”与葬缸现均存于县博物馆。

现在的芭蕉寺遗址，只剩下躺在路边的一个垫大厅时所用的石墩子，两块石碑，碑上分别刻着“帝道遐昌，皇图巩固”八个字，原来的寺院早已被稻田和玉米地覆盖的了无踪迹。

一个新罗人

康熙年间《京山县志》载：“新罗太子墓：在县东北七十里，墓甚高大，相传新罗太子慕禅，随其国僧入中国，居芭蕉寺，卒葬此。”

1994年，在上海召开的纪念我国历史地理学泰斗谭其骧教授的学术研讨会上，中国学者向韩国学者介绍了京山旧县志中关于芭蕉寺这一记载，引起了他们的高度重视。会后，华中师大地理学教授刘盛佳来到京山，与县史志办、县博物馆同志一道专门考证了这一历史。

其研究结果表明，在唐太宗时期，今天的朝鲜半岛同时存在着高句丽、新罗、百济三个国家，呈三足鼎立之势。半岛三国和日本仰慕盛唐文化，常遣派唐使和皇室子弟到大唐学习。

有资料记载，唐贞观十一年（637年），新罗国女王金善德仰慕唐文化，派遣国僧来唐读经学佛，太子随之。期间新罗太子奉唐太宗李世民之命居郢州富水县（即今京山县）芭蕉寺学佛。

据统计，在唐代，仅新罗国就派遣唐使团161次，使团中有使节、皇家子弟、僧人、翻译、歌舞伎等。派往唐留学生总共达到二千余人，其中有近三百人留唐。

太子圆寂后，便葬于宋河镇芭蕉寺东侧山头，山顶有高大石柱，酷似人身翘首东望，犹太子日夜眺望故国，故名石人山。

村民们盛传，芭蕉寺后的石人山是思乡心切的新罗太子化身。远看石人似身着绿色锦袍的公子，凭风而立，衣阙飘飘，俯视东方，像在眺望，像在期盼，又像在思念。近看石人耸立崖边，高达十余丈，腰围数十米，酷似人形，但却独独没有人头。

关于这个石人山，民间流传有一个凄美的爱情故事。传说山下老龙洞村有一位青春年少的姑娘，远远看见山上有位少年昂首眺望远方，风雨无阻，神情专注。姑娘非常好奇，避着家人，偷着上山探过究竟。见到的竟是位英俊潇洒、风度翩翩的东方少年，少女爱慕之情油然而生。可是，好景不长，石人与凡人之恋，传到天上玉皇大帝耳中。玉帝大怒，命雷公神前往京山芭蕉寺除邪。一阵惊天劈雷过后，石人人头被炸飞，落入十里开外的天王河中。让石人头做了过河石，由千人踩万人踏，以洗刷其乱恋罪过。

当然，这种神话传说只是人们凭着无头石人想象出来的，但这也正说明了民间对新罗太子在芭蕉寺为僧一事深信不疑，并存有好奇和美好的想象。

京山芭蕉寺、新罗太子墓、新罗泉，见证了中韩两国友好交往的历史，也引起中韩两国艺术家的浓厚兴趣。我国著名音乐家吕远，听到京山石人山的传说后，从北京专程赶到宋河镇芭蕉寺村和石人山村进行考证，挖掘整理民间传说，并以历史资料和民间传说为素材，以《新罗情》为片名，创作出30集的电视连续剧剧本。2005年，国家文联、韩国电视台计划总投资6000万元，用于重点景区的恢复和电视剧《新罗泉》的拍摄。

中国保护外国文物基金会主任张世乐、中国社会科学院杨显胜处长、韩国驻北京株式会社会长金先生等中韩文化官员，先后才考察了芭蕉寺、新罗国太子墓等名胜古迹，促进了相关部门的投资开发与电视剧的拍摄。荆门市拟与韩国全罗道福安郡结为友好城市，京山也和韩国的一些道郡企业建立了经济协作关系，相互往来。

今年，宋河获批镇级市试点，政府正加大投入和招商引资的力度进行相关设施建设。一座城市的兴起，经济的发展是外衣，而文化的底蕴则是城市的真正内涵。目前，宋河市正着手申报建设和恢复新罗太子相关景点。我们期待着中韩交往的历史见证能得以重现，中韩友谊能世世代代长久发展。